Literary Note

1. Введение

Рано или поздно некоторые люди начинают задумываться над тем, как жить: как справляться с проблемами, как жить счастливо, как правильно поступить; зачем жить, какая у меня цель, какое у меня призвание. Иметь ответы на эти вопросы совсем не обязательно для того, чтобы успешно существовать. Кто-то эти темы игнорирует или вовсе не замечает, а другому они не дают покоя.

На протяжении тысячелетий было придумано множество техник, концепций и подходов, созданных с целью найти, или, по крайней мере, упростить поиск ответов; возникло множество религий, философских течений и прочих мировоззренческих школ.

Тема философии и, в частности, стоицизма оказалась мне новой, сложной и вместе с тем любопытной и увлекательной. Я прослушал и переслушал, пожалуй, сотню часов лекций, диалогов и трактатов на эту тему. Десятки часов были потрачены на размышления. Оказалось, что оформить это знание в одной статье - задача невероятно сложная, и здесь уже недостаточно лишь подхода переработки и структурирования информации; недостаточно только находить информацию, нужно ещё и размышлять над ней и производить собственные суждения. Со временем я пришёл к осознанию того, что для понимания стоицизма во всей полноте (да и в принципе любой философии или другой сложной концепции) понадобятся годы размышлений. Отчасти по этой причине последующая информация, поначалу, может показаться мало связанной с реальностью. В ней действительно будет мало смысла, если не подкреплять её своими собственными суждениями, к чему призываю.

Например, по прослушивании шести часов 'Размышлений' я понял, что, хоть Марк Аврелий и был хорошо образован, в его дневнике нет никаких мыслей, которые можно назвать гениальными или сложными. Все они - лишь продукт последовательных размышлений и умозаключений.
Значительная часть полезной информации была также взята из лекций Андрея Баумейстера, Александра Саликова, Сергея Сухова, 'В чём наше благо' Эпиктета.

2. Почему я не удовлетворён жизнью и при чём здесь философия?

Сейчас уровень жизни высок как никогда. Казалось бы, у множества людей есть поводы быть счастливыми - достаток, отсутствие болезней, комфортная и долгая жизнь. Но жизнь не идёт, а будто стоит на месте. Радость от жизни почему-то не чувствуется, и не покидает ощущение, что чего-то не хватает; не хватает идеи.

Мы самые заядлые в мире прагматики. Можно прочитать книгу по мотивации, пройти какой угодно курс и стать самым продуктивным работником. Мы верим в то, что между идеями и реальностью непреодолимая бездна. Мы мечтаем о многом, но в то же время всегда имеем другую жизнь - ‘реальную’, ‘настоящую’.

Очередной период массовой растерянности совпал с возрождением интереса к философским течениям, которые как раз были созданы для того, чтобы найти эти недостающие детали. На самом деле, философия это не заумная муть, не разговоры ниочём, и даже не теория. Философия это то, что помогает человеку начать вести осознанную жизнь: неомрачнённую, бесстрастную и счастливую; помочь справиться со страхами, страстями, горестями - мрачностями этого мира.

Философские течения зародились в античные времена, когда жизнь была намного тяжелее, чем сейчас. Школы философии являлись прежде всего школами жизни, а бытие философа - стилем жизни. Древние философы были в большинстве своём интеллектуальной элитой, которая определяла жизнь общества. В наше время философия стала чем-то скрытым, тайным и сложным, хотя истинное её назначение - практическое использование в мысли.

Без жизненной философии мы потеряны. Мы будто дети в комнате с игрушками. Современные ценности предполагают создание большего количества игрушек, при этом не отвечая на вопросы ‘Зачем?’, ‘В чём смысл?’, ‘Почему чем больше, тем лучше?’. Ненужных вещей становится всё больше, а комната - неуютнее.

Чтобы научиться находить ответы, для начала нужно научиться задавать вопросы. Никто не сможет дать вам ответ на вопрос ‘Зачем нужна философия?’ - только вы сами сможете на него ответить; а первым шагом к достижению счастья станет понимание того, в чём это счастье заключается.

3. Что есть стоицизм и почему именно он?

Стоицизм это философское течение, которое всегда воспринималось как форма поиска пути к счастливой и осмысленной жизни. Оно возникло в 300 г. до н.э. в Афинах. Хотя стоицизм и подразумевает воспитание в себе стойкости духа, это случайное совпадение языков: на самом деле, название происходит от стои - длинной галереи с колоннами; в одной из таких основатель стоицизма Зенон Китийский проводил свои занятия.
Философия стоицизма предлагает свои варианты ответов на вопросы бытия; она считается практической философией, которая сосредоточена на том, как создавать образ мысли внутри себя и жизнь вокруг себя; его последователи иногда называют жизнь проектом. Распространено мнение, что платонизм стал главной философией античности лишь по причине того, что большая часть текстов о стоицизме была утрачена.

Философия воспринимается как нечто, что предлагает жёсткие сложные конструкции. Стоицизм отличается от других философских учений (буддизма, индуизма, платонизма, аристотелизма) простотой, лаконичностью, однозначностью, опорой на практику. Он предлагает инструменты для создания у себя цельной картины мира, мировоззрения, без особых препятствий, простое для понимания, открытое к каждому, объединяющее многие части человеческой жизни, содержащее простые взаимосвязи - так называемая ‘практическая мудрость’. Эти преимущества являются, пожалуй главной причиной того, почему это движение привлекает к себе внимание.

Стоицизм вспоминали в самые трудные времена; и в самые трудные времена люди, следующие пути стоицизма, всё равно могли жить радостно несмотря на сложные жизненные обстоятельства - не только когда вокруг всё хорошо, но и когда вокруг всё плохо .

Современный стоицизм объединяет изначальные идеи античных мыслителей с лучшими практиками современности, новейшими знаниями в областях нейрофизиологии, психологии и личной эффективности, одновременно дополняя и смещая фокус на современный лад.

4. Основные принципы стоицизма

4.1. Главная идея, краткое введение

Главным вопросом на пути стоика является вопрос 'Как правильно жить?'.

Главной идеей стоиков является необходимость следования долгу - стремления к добродетели и исполнения своей социальной роли, делая всё как можно лучше.

Любое изменение на пути стоицизма начинается с вас самих: вместо внешнего мира вы создаёте внутренний мир.

4.2. Стоицизм открыт для всех

Стоики первые в своём роде предоставили учение, согласно которому счастье не является привилегией по какому-либо признаку: любой человек имеет право на счастье вне зависимости от пола, положения, политических взглядов, вероисповедания .

Луций Сенека был богатейшим человеком своего времени, Марк Аврелий - императором, а Эпиктет - бедняком и бывшим рабом. Все они были последователями стоицизма.

Одной из самых популярных современных стоических личностей является Джеймс Стокдейл - офицер ВМС США, который провёл 8 лет во вьетнамском плену. По его словам, стоицизм не только помогал ему переносить трудности и лишения во время заключения, но и морально поддерживать товарищей по несчастью.

4.3. Жить в согласии с природой

По мнению стоиков, единственное, что отличает нас от других живых существ и ставит на ступень выше - разум. Это данность, определённая природой. Она не определяет какую-то планку развития, помещая вас как человека на самую её вершину, скорее наоборот: она лишь подчёркивает необходимость не только использования данного природой разума, но и его развития и совершенствования.

Философия говорит: способность мыслить не готовый продукт, а сырьё; сознание - будто драгоценный камень, требующий огранки. Оно уязвимо и подобно любому другому навыку нуждается в тренировке, иначе вас будет легко сбить с пути.

Если вы не используете свой разум и не стремитесь к мудрости, то, по мнению стоиков, тем самым отказываетесь от уникального дара, живёте вопреки природе и совершаете ошибку .

Мудрость не единственная природная данность, есть ещё долг и социальная роль. Например, Марк Аврелий писал, что просыпается каждое утро, чтобы вершить ‘дело человеческое’, имея в виду, что как человек и обладатель разума имеет некоторые обязанности, определённые природой, ибо вся природа человека такова, что он создан для деятельности (а не отдыха сверх меры ).

Другую аналогию он приводил с частями тела: подобно тому, как глаз создан для того, чтобы видеть, а ноги - чтобы ходить, человек рождён для того, ‘чтобы творить добро; сделавши доброе дело или как-либо иначе поспособствовавши общему благу, выполняет тем своё назначение и должен считать себя удовлетворённым’.

4.4. О важности понимания того, что на самом деле важно.

Одно из ключевых умений стоика - умение разделять вещи на важные и неважные; на какие из них вы можете повлиять, а на какие не можете . Важным является лишь то, что исходит изнутри вас - ваши мысли и стремления. Стоики называют это ‘важное’ собирательным словом Добродетель - цель нравственного совершенствования каждого человека.

Оно объединяет под собой 4 качества:

• мужество
• мудрость
• справедливость
• умеренность

Эти качества взаимосвязаны между собой и другими аспектами жизни стоика. Они отражают стремление и являются единственными вещами, которые у вас невозможно отнять , а потому все свои усилия необходимо сосредоточить именно на развитии в себе этих качеств.

То, что мы назвали неважным, стоики называют Безразличным .

Безразличные вещи можно разделить 3 категории:

• Предпочтительное Безразличное. Имеет ценность для вас как живого существа. Например, здоровье, богатство;
• Непредпочтительное Безразличное, то есть вредное. Например, болезнь, бедность;
• Безразличное Безразличное - неизменное или неважное. Например, цвет глаз, количество волос на голове.

Как относиться к безразличным вещам? Ожидаемо - безразлично; не стоит их избегать, но и не стоит к ним стремиться. Причин тому как минимум две:

1. Вы не имеете никакого прямого влияния на Безразличные вещи. Вы можете быть богатым, но богатство можно отобрать. Вы можете быть физически здоровым и крепким, но и это не вечно. Вы можете быть как угодно добры или настойчивы по отношению к человеку, но в целом ваше влияние на него довольно призрачно.

2. Ставя себе за цель достижение вещей безразличных, вы обрекаете себя на несчастливую жизнь. Зачастую люди задумываются об этом лишь на смертном одре. Когда уже не имеет значения, насколько человек богат, беден, успешен или популярен, мы начинаем судорожно отыскивать то, что может быть важно.

Человек, утверждают стоки, стремится заполучить Предпочтительное Безразличное всеми возможными способами, накапливая вещи, которые от него не зависят. Это стремление часто сопровождается проявлением жестокости, страха, неумеренности - потакания своим страстям.

Вопросы ‘Чего я достиг?’, 'Достиг ли я своих целей?', 'Для чего всё это?' остаются без ответа. Человек начинает осознавать, что всю жизнь к чему-то стремился, и то, к чему он стремился, оказалось безразлично. У человека есть деньги, квартира, дом, дети, социальное признание, но ничего своего - ничего Личного.

Рассуждения о безразличном приводят к закономерному вопросу 'Что ещё мне необходимо иметь сейчас, чтобы почувствовать счастье?' Ответ: оказывается, что ничего не нужно. У меня уже есть всё необходимое для счастья, а всё остальное: предпочтительное безразличное.

Придя к подобным мыслям, я испытал некоторое удовлетворение. Интересно то, что для того, чтобы получить его и прийти к состоянию, близкому к счастью, даже не понадобилось совершить какие-то физические действия, даже пальцем пошевелить, хотя и пришлось совершить некоторую интеллектуальную работу.

4.5. Подробнее о мудрости.

Стоики уделяют разумности (или мудрости), пожалуй, важнейшее место из всех добродетелей. Как мы обозначили выше, мудрость является одним из четырёх аспектов Добродетели. В упрощённом представлении проявлением мудрости являются осознанность и рефлексия, что проявляется в частых вопросах к самому себе: ‘Что есть важно?’, ‘Как правильно поступить?’, ‘Как правильно думать?’.

Я подумал, что важно написать о важности мудрости отдельно, и нашёл тому две главные причины, которые в книге явно не упоминались:

1. Современная жизнь происходит в настолько быстром темпе, что зачастую мы просто не успеваем отследить всё то, что проносится через наш чувственный и мысленный аппараты - мы попросту не успеваем обрабатывать все мысли и эмоции, которые чувствуем. И это проблема, потому что результатом является незнание того, чего мы хотим и почему. Мы оказываемся ведомы внешними силами, наши побуждения будто совсем не наши, а исходят откуда-то извне.

Мы стараемся не отставать от темпа жизни и постоянно куда-то спешим, что ослепляет нас. Поэтому нужно замедляться, усилием мысли, время от времени. Остановитесь всего на минуту и подумайте о чём-нибудь: что я делаю, куда иду, зачем, с какими намерениями; что я ем, почему я это ем; что слушаю, о чём думаю и так далее. Каждый такой вопрос к самому себе добавляет чуть больше осознанности в нашу жизнь.

Попробуйте технику майндфуллнесс. Исключите все возможные раздражители и сосредоточьтесь на том, чтобы исключить любую мысль, приходящую в ваш разум. Вы поймёте, насколько мыслей много и как сложно, порой, отмести их даже в абсолютно спокойной обстановке. В обычной же жизни через ваш разум проносится в разы больше случайных мыслей. Сознательно вы их не замечаете, но это не значит, что они не имеют влияния на вас.

2. В нынешние времена никто не учит нас правильному мышлению. У этого есть объяснимая причина, которая, тем не менее, не является достаточным оправданием. Состоит она в следующем: учить мыслить является затеей крайне затруднительной, так как обучение мысли предполагает мышление, которому мы ещё не научились.

Получается своего рода парадокс. И, как ни парадоксально, не существует лучшего метода научиться мыслить, чем, собственно, мышление; то есть метод проб и ошибок. Из внешних источников вы можете разве что найти некоторые техники, которые могут слегка упростить этот процесс, но их применение в любом случае сводится к вашему личному опыту.

Стоики хотят иметь наполненную счастливую жизнь, стремясь достичь этого через самообучение и построение лучшего общества вокруг себя, так как во многом счастливая жизнь определяется внешней средой и окружением. Мы хотим иметь полноценных ответственных граждан, ведущих осмысленный образ жизни - это то, что отличает нас, людей, от просто биологических существ.

4.5. Страсти

Главными страстями, которых следует избегать, стоики называли следующие:

• страх, тревога
• скорбь
• вожделение, похоть
• чрезмерное наслаждение

Почему необходимо избегать страстей? Стоики говорили так: 'Страсти это движения души, противоположные правильному мышлению'. Они мешают нам выносить правильные суждения и в целом являются препятствием на пути к Добродетели.

Как обуздать страсти? С помощью правильного рассуждения, осознанности (майндфуллнесс, если угодно). В основе подхода осознанности лежит особенность нашего восприятия мира, которую вкратце можно описать так: наш разум свободен, а эмоции - нет.

Без осознанности наша жизнь может быть представлена циклом 'Впечатление -> Действие'. Стоики намеренно замедляют и усложняют этот процесс, используя свой разум, тем самым обретая полный контроль над своей жизнью . Получается примерно следующее: 'Впечатление - Согласие - Импульс - Действие'.

Чем лучше развит этот навык, тем чаще и лучше вы будете успевать словить свои эмоции и вставить туда толику разумности. Чем дольше вы будете размышлять над своей реакцией, тем больше будет изменяться её первичная интерпретация - вы начнёте видеть новые важные детали и раскрывать другие грани проблемы. Отчасти это напоминает концепцию 'быстрого' и 'медленного' мышления, предложенную Канеманом. Также в качестве аналогии можно привести пример с просмотром видео в замедленной съёмке, благодаря чему вы сможете увидеть больше деталей.

Тем самым мы свели задачу к двум пунктам: покрыть свою деятельность вниманием и понимать, что отслеживать.
Сейчас это кажется игрой, имеющей мало смысла, но в древности это было не столько системой мировоззрения, сколько системой выживания и психической адаптации к самым сложным жизненным трудностям. Она была создана при условиях намного более суровых и кажется излишней при текущем уровне жизни и безопасности.

Исключаем неправильные суждения: осознанность используется стоиками не для планомерного удаления эмоций из своей жизни - стоики продолжают чувствовать и испытывать эмоции, но не позволяют каким-либо из этих эмоций выбить себя из колеи, берут их влияние под свой контроль.

Кстати, греки как раз использовали слово 'апатия' в отношении страстей. В русском языке это слово имеет скорее негативный оттенок, в том время как в греческом оно означало внутреннее спокойствие и стойкость по отношению к страстям - не просто равновесие, а именно нейтральность, стойкость, нерушимость.

Самый простой пример: разница между любовью и страстное влечение. Допускать первое в порядке вещей, в то время как допускать сжигающую страсть является ошибкой, так как часто она будто сжигает человека изнутри.

Марк Аврелий возвёл эту концепцию в абсолют, создав концепцию внутренней неприступной крепости, когда никакие внешние влияния не могут воздействовать на твою суть. Подобную идею можно также найти в книге 'Антихрупкость' Нассима Талеба:

Я несчастен, потому что со мной случилось то-то и то-то. Отнюдь нет, наоборот: я счастлив, потому что, хотя это и случилось со мной, я всё же не предаюсь печали, не сломлен настоящим, не трепещу перед грядущим.
<...>
Разве случившееся мешает тебе быть справедливым, благоразумным, великодушным, рассудительным, осторожным в суждениях, правдивым, скромным, откровенным?
<...>
Не событие это является несчастьем, а способность достойно перенести его - счастьем.

Довольно простую аналогию можно взять из их описания души как воздушного шара. Изначально шар пребывает равновесии и надут равномерно. Негативные внешние силы изменяют размер и форму шара; усталость и раздражение сжимают ваш мир, вожделение и страсть - расширяют. Чем сильнее разум человека, тем более прочна эта сфера, вам проще найти место деформации и исправить его, так он знает, на что нужно обращать внимание.

4.6. Жить настоящим

По мнению стоиков, ностальгия по прошлому и надежда на будущее являются страстями, отвлекающими нас от насущных вещей. Прошлое прошло, и его уже не изменить. Будущее непостижимо, ещё не наступило и всегда будет не таким, как вы планируете. Мы забываем о настоящем мгновении, теряя способность жить полной жизнью в текущий момент.

Текущий миг - первый, единственный и последний. Вы живы только сейчас, в данное мгновение. Самое важное дело - то, которое вы делаете сейчас. Самые близкие люди - те, которые с вами сейчас. Сосредоточьтесь на настоящем. Делайте, что должны. И делайте это максимально хорошо.

Избегаем неправильных суждений: о прошлом можно и нужно думать - чтобы извлекать из него уроки; о будущем можно и нужно думать - чтобы строить планы. Но при этом необходимо извлекать из ваших размышлений все страсти, переживания и надежды - они смещают фокус внимания на незначительные вещи.

Здесь же кратко стоит отметить отношение стоиков к смерти. Стоики принимали смерть спокойно и как должное. Марк Аврелий писал, что неважно, прожил ли ты 3 дня или 3 жизни - в любом случае, ты вернёшься в то же состояние, из которого тебя породил Логос (Природа); и, если ты стоик, то будешь делать то, что должен, вне зависимости от того, сколько осталось тебе жить: минуты, дни или годы.

Представь себе, что ты уже умер. Что жил только до настоящего момента. И остающееся время жизни, как доставшееся тебе сверх ожидания, проводи согласно с природой.

Совершенство характера выражается в том, чтобы каждый день проводить как последний в жизни. Быть чуждым суетности, бездеятельности, лицемерия.

То же самое касается и вашего отношения к смерти близких людей:

Эпиктет призывал мужественно смотреть в лицо реальности, а реальность такова, что все люди смертны и никто из них не принадлежит нам и не останется с нами навечно. [...] Признав эту реальность, мы понимаем, что должны наслаждаться любовью наших близких и общением с ними, когда это возможно, а не принимать их как должное [...] мы должны подготовить и себя, и своих близких к тому, что наше сознание будет неизбежно угасать — как и наше уникальное присутствие в этом мире. Знание того, как умереть достойно, позволит нам не только достичь необходимого душевного и умственного спокойствия, но и подарить его тем, кто нас переживет. - Массимо Пильюччи ‘Как быть стоиком’.

4.7. Подробнее о стремлении и избегании

Теперь, когда мы обрисовали мысленно картину того, что важно и неважно, можно эту тему немного развить и углубить.

Итак, 4 компонента добродетели (аритэ) - означает то, к чему я стремлюсь как стоик:

• быть разумным (мудрым) - что позволяет нам всегда принимать правильные решения. Его определяют любознательность, способность к суждениям, умение видеть невидимое, проектирование, развитие творческого ума
• быть мужественным - что означает храбрость, упорство, силу исполнять свой долг не смотря ни на что, честность
• быть справедливым - то есть иметь достойное обращение с окружающими людьми в повседневной жизни, точность следования гармонии этого мира
• быть умеренным - то, что позволяет нам работать с нашими желаниями, смирение, самоконтроль, благоразумность

Добродетель не состоит из этих компонентов, а включает их все одновременно: они взаимосвязаны; имея одно без другого вы не являетесь добродетельным. На любое событие в жизни или испытание стоик смотрит как на способ прокачать одно из этих качеств.

Также существует несколько эмоций, которые стоики допускают, считая их нейтральными. Иначе это можно описать тем, как я живу:

• радость, воля
• намерение, осторожность
• предусмотрительность

После упоминания всех этих деталей напрашивается общий вывод: в моей власти находятся лишь мои мысли и стремления, и потому я сам являюсь единственной ареной борьбы .

Отдельно рассмотрим стремление с точки зрения приложения силы. Что находится в моей власти по мнению стоика (да, стоики любили всё категоризировать:

• мнение
• стремление
• желание
• уклонение

Мы помним, что мы должны делать максимально качественно то, что в нашей власти и/или является частью нашей социальной роли.

Не в моей власти (лишь опосредованно и в малой степени):

• результат процесса
• сам процесс

На первый взгляд, контринтуитивно. Попробуем разобраться. Итак, вы как настоящий стоик сделали всё, от вас зависящее, для выполнения задачи. Например, я постарался написать качественный пост на тему стоицизма и захотел его опубликовать, чтобы поделиться мудростью с другими людьми. Результатом стал опубликованный пост. Но на самом деле на этом пути находится значительное количество факторов, которые я не замечаю или игнорирую, так как не имею на них никакого влияния.

Например, работник Facebook мог напутать что-то в настройках и мой пост станет недоступен. Какой-нибудь сервер, на котором находится информация о моём посте, мог сгореть. Мою страницу могут заблокировать, объясняя это призывами к сатанинским практикам. И так далее.

То же самое можно сказать и о процессе. Я использую компьютер, интернет, электричество для написания статьи. Любое из них может в любой момент отключиться, и я никак не смогу на это повлиять.
Кстати, описанные примеры являются практикой негативной визуализации.

Что изменилось бы в моей жизни, если бы случилось что-то из списка выше? Ничего. Как бы я отнёсся к этому? Я бы принял это. Я следовал своему стремлению и сделал всё, от меня зависящее. Остальное неважно.

Если судьба решила подбросить мне жизненное испытание, значит и у этого была причина. Что бы я сделал? То же, что и всегда - выполнял то, что должен, максимально хорошо.

Можем вспомнить изречение Клеанфа: 'Судьба согласного ведёт, а несогласного - тащит'. Можно провести аналогию с собакой, которую привязали к едущей повозке. Собаке может это не нравиться, но, так или иначе, у неё лишь два выбора: идти рядом с повозкой или тащиться за ней по земле.

4.8. Зла не существует, существует ошибка

Стоики придерживаются мнения, что зла не существует. Существуют плохие поступки и оценочные суждения. Пильюччи развил эту тему в одной из глав своей книги и описал много интересных мыслей. Я бы выделил две из них: невежество и определение зла.
Необходима корректировка.

Проводить учёные беседы это может быть и прекрасно, но мало утверждать, что философия сделает вас лучшим человеком, необходимо ещё и доказать это. Каким образом?

У Эпиктета были размышления о причинах ложного представления. Человек всегда соглашается с тем, что считает истинным; и наоборот: с тем, что представляется ложным, согласиться невозможно. Как, например, невозможно проникнуться уверенностью в том, что сейчас ночь, или отбросить уверенность, что день. “Так вот, когда кто-то соглашается с ложным, знай, что это не с ложным он хотел согласиться, — ведь всякая душа лишается истины не по своей воле, как говорит Платон, — а ему ложное показалось истинным”.

Далее проводится аналогия с небезызвестной Ханной Арендт, которая предложила идею “банальности зла”: что, по сути, зло является следствием не наличия какой-либо “злой” мысли, а наоборот - отсутствием мысли или искажённой мыслью:

То есть люди, как правило, не хотят творить зло и, конечно, не думают о себе как о злодеях. Однако они обычно следуют общему мнению, не подвергая его критическому анализу, и, более того, как это случилось с Эйхманом, зачастую убеждены, что делают благую вещь. Эйхман гордился эффективностью своей работы и не думал о том, что ее результатом была гибель сотен тысяч невинных людей.
<...>
Хьюз считал, что «интеллектуальная глупость» нацистов состояла «не в отсутствии интеллекта, сколько в некоем его фундаментальном изъяне, позволившем ему допустить за собой право на то, на что он не имел никакого права [Мне также понравился термин автора “антизнание”] <...> это самая смертоносная, самая опасная болезнь разума, ставящая под угрозу саму жизнь». Ее опасность кроется «не в неспособности понять, но в отказе понять ...”

Эйхман и многие другие подобные ему были людьми неглупыми, и, возможно, как раз чрезмерная самоуверенность привела их к простому нежеланию представить себе, что чувствует другой человек, к отсутствию мысли в этом направлении. Таким образом, и Арендт, и Эпиктет приходят к ключевой стоической идее, изначально развитой Сократом: люди творят «зло» не преднамеренно, а по причине «невежества».

Если мы перейдём от возможных причин к самому понятию зла, то поймём, что зло это некоторая абстракция, не существующая в реальности. И, когда мы называем кого-либо воплощением зла или злым человеком, мы тем самым пытаемся овеществить зло - абстракцию, которая может существовать только в разуме, её невозможно как-либо вывести вовне. Так что зло - это просто краткое обозначение в высшей степени неправильных поступков, совершаемых людьми, и неправильных личностных качеств, приводящих людей к совершению таких поступков.

Помимо двух описанных тезисов, стоит упомянуть замечание автора по поводу когнитивного диссонанса - дискомфортное состояние, когда в сознании человека сталкиваются конфликтующие представления, каждое из которых он считает истинным.

В стремлении уменьшить дискомфорт и разрешить внутренний конфликт человек начинает искать оправдания, которые иногда могут показаться даже абсурдными. Человек, очевидно, пребывает в подобном состоянии не намеренно, он в нём оказывается, при этом он может быть весьма умным и образованным. Например, многие ярые сторонники христианства вынуждены отвергать эволюционную теорию Дарвина, потому что она непременно вступает в конфликт с библейским пониманием мира. Другой яркий пример мы имели возможность наблюдать в ходе последней войны.

Что делать с когнитивным диссонансом? Рационализировать противоречия. Умерить своё стремление заполнить пробелы, которые он вызвал; вместо этого стоит признаться самому себе в наличии таких пробелов или в отсутствии какого-то знания и начать искать новые источники информации.

4.9. Не путайте цели и средства достижения цели

'Предметы безразличны, а пользование ими не безразлично'. Это фраза из 'Бесед' Эпиктета, которой Пильюччи начинает главу своей книги под названием 'Игра в мяч с Сократом':

Представим некоторую абстрактную игру в мяч. На мяче во время игры сосредоточено всеобщее внимание, но на самом деле он является «безразличной» вещью — в том плане, что совершенно не важно, какого он размера, цвета и из какого материала сделан. Он не ценен сам по себе, он только средство достижения цели. А игра зависит от того, что человек делает с мячом, насколько хорошо владеет им, побеждает его команда или проигрывает. Даже хороший игрок не имеет четкого представления о том, как он будет обращаться с мячом в тот или иной момент игры, когда и кому сделает пас. Хорошо играет тот, кто фантазирует на игровом поле и находит новые, неожиданные способы обратить трудную ситуацию себе на благо, или, как советовал Марк Аврелий, сделать препятствие путем. Ну а лучшего игрока отличает от всех прочих не желание победить любой ценой, но стремление показать самую красивую игру, на которую он способен, — независимо от окончательного результата, который по большому счету находится вне его контроля.

Так вот, Судьба подкидывает вам мяч. Но то, что делать с этим мячом, - решать вам. Этим мячом может быть какое угодно испытание, болезнь, изгнание. Вы можете встретить их достойно, или же поддаться слабости. Напомню, что Сократ был приговорён к смерти, и, даже имея не одну возможность избежать этой участи, сбежать, принять помощь друзей, выбрал последовать закону своего государства, остаться и принять смерть.

То же самое справедливо и для предпочтительных безразличных вещей. Например, богатство, статус, здоровье, образование в этой игре являются не победой и не самой игрой, а мячом - они лишь средства достижения цели и не требуют к себе какого-либо внимания, кроме безразличного; так же, как пища, сон или воздух необходимы для жизни. Они не могут быть целями сами по себе, это было бы бессмысленно. Истинная суть лишь в Добродетели.

4.10. Космополитизм и социальная роль

Стоики были приверженцами космополитизма .

Марк Аврелий, например, писал, что 'Происходящее с каждым из нас полезно целому. <...> Всё, полезное для одного человека, полезно и другим людям', а Эпиктет - что '[Зевс] устроил природу обладающего разумом существа такою, чтобы оно не могло осуществлять ни одного личного блага без того, чтобы не приносилась какая-то польза для общего блага.'

Социальность в стоицизме является одной из фундаментальных сущностей и частью человеческой природы. В каждом из нас есть частица того самого всеобъемлющего разума, а потому все мы братья по разуму, единый коллектив, в котором у каждого есть своя часть работы и своя социальная роль .

Когда мы стараемся для общего блага, то косвенно делаем хорошо себе. И наоборот:

Совершенствующемуся человеку следует вести себя должным образом, стремясь в некотором роде распространить свой центр на окружающие его круги, и всегда стараться перенести себя из объемлющих кругов в отдельные круги, их составляющие.
Такую концепцию концетрических кругов предложил Гиерокл: в центре - мы, в ближайшем круге - семья, в следующем - друзья, потом соотечественники и всё человечество.

5. Краткое резюме

В качестве краткого резюме, мы можем воспроизвести собирательный образ мудреца (то есть человека, достигшего наивысших успехов в своём развитии и стремлении к Добродетели) по версии стоиков: мудрец понимает, как устроен мир, принимает этот мир, сосредоточен на моральном выборе, побеждает в себе страсти и достигает в себе бесстрастия по отношению к страстям.

Избегаем неправильных суждений: мудрец - результат труда и некоторый особый уровень сознания, а не просто созерцатель, мыслитель или интеллектуал.

Ниже приведена сравнительная таблица некоторых обывателя и стоика по версии Сергея Сухова:

6. Медитация/упражнения

• Сознательно избегать толпы.
  • Стоики были категорически против того, чтобы следовать мнению толпы. Правильный путь может быть только один - действовать согласно логосу, своему долгу, своему разуму.
  • 'Все женятся. Это хорошо? И я женюсь.' Это ошибка.
  • Что хорошо, что плохо, что важно или неважно - это вопросы без ответа, не имеющие смысла. Они обретают смысл в тот момент, когда Вы задаёте эти вопросы самому себе: 'Что я сам думаю об этом? Я думаю, что это хорошо? Или плохо?'. Вместо этого человек часто выбирает следовать общему мнению толпы - 'Как бы ответило большинство?'. Но толпа не задаётся такими вопросами, толпа безмолвна и кротка.
• Визуализация негативного
  • Все думают о том, что может быть ещё. Стоик думает о том, что ещё может и не быть. И потому он радуется текущему моменту.
• Ежедневный пересмотр
  • Вспомни прошедшее за день
  • Анализ с точки зрения добродетели
• Негативная визуализация
  • представление самого наихудшего сценария развития событий, как будто он уже произошёл
• Осмысление с позиции мудреца - как бы отреагировал … (Марк Аврелий, Эпиктет)
• Дихотомия/трихотомия - разделение всех факторов на
  • могу повлиять
  • не могу повлиять
  • могу повлиять частично
  • Результат: не вкладывать силы в ошибочные активности - не в то, что нужно. Не беспокоиться о том, на что у тебя нет влияния.
• Любовь к судьбе
• Memento mori
  • принятие своей смерти
  • анализ происходящего с позиции смерти
  • последнее письмо самому себе
• Ведение дневника
• Медленное чтение
  • тренировка медленного мышления
• День тишины / Неделя тишины - известный в некоторых кругах челлендж, который предполагает абсолютное молчание на протяжении некоторого времени. Обычно на этот срок люди отказываются от Интернета и телевидения и ведут дневник.
• Сон на полу
• Голодать сутки
• Ходить голодным в продуктовый магазин и ничего не купить
• Говорить меньше и медленнее
• Есть только простую еду
• Смотреть на себя как на своего врага
• Смотреть на себя как на лучшего друга

Цитаты

• Массимо Пильюччи
  • Насколько проще и безопаснее стала сегодня жизнь для большинства из нас. Разве требуется так уж много мужества, чтобы противостоять боссу, который плохо обошелся с вашим коллегой? Худшее, что с вами может случиться, — это увольнение. Но ведь вас не будут пытать и не посадят в одиночную камеру, как Стокдейла, так неужели трудно вести себя достойно и честно в повседневной жизни?
• Эпиктет
  • Себя ты будешь слушать охотнее, чем других.
  • Людей мучают не вещи, а наши представления о них.
• Марк Аврелий
  • Ну, что ж, пренебрегай, пренебрегай собой, душа! Ведь отнестись к себе с должным вниманием ты уже скоро не сможешь. Жизнь вообще мимолетна, твоя жизнь уже на исходе, а ты не уважаешь себя, но ставишь свое благоденствие в зависимость от душ других людей.
  • Устрани убеждение, устранится и жалоба на вред. Устрани жалобу на вред, устранится и самый вред.
  • Дай мне душевный покой, чтобы принимать то, чего я не могу изменить, мужество — изменять то, что могу, и мудрость — всегда отличать одно от другого.
  • Общая природа не ниспослала тебе ничего, чего ты не мог бы претерпеть.
    
    Если ты огорчаешься по поводу чего-либо внешнего, то угнетает тебя не сама эта вещь, а твоё суждение о ней. Но устранить последнее в твоей власти.
    
    Если же тебя огорчает что-либо в твоём собственном настроении, то кто мешает тебе исправить свой образ мыслей?
    Точно так же, если ты огорчаешься по поводу того, что не делаешь чего-либо, представляющего тебе правильным, то не лучше сделать это, нежели огорчаться?
    
    ‘Но этому препятствует нечто более сильное, чем я.’ - Тогда не огорчайся. Ибо не в тебе причина бездействия.
    
    ‘Но жизнь лишается для меня цены, если я не сделаю этого.’ - Уйди из жизни без злобы, как ты опочил бы и посовершеннее своего дела, сохраняя благожелательность даже к тому, что стояло на твоём пути.